【學習園地】教育國際化不是裝點門面
發(fā)布日期：2015-05-12 供稿：光明教育 秦春華 編輯：新聞中心 辛嘉洋 閱讀次數(shù)：
【編者按】十八屆三中全會對在新的歷史起點上全面深化教育改革作出戰(zhàn)略部署,，指明了我國高等教育未來改革與發(fā)展的方向,。"他山之石,，可以攻玉",，黨委宣傳部特在【學習園地】中開設“他山之石”欄目,，搜集兄弟高校深化改革中探索,、做法與經(jīng)驗,，以供我校在推進全面深化改革中思考和借鑒,。此次推薦刊載于《光明教育》的《教育國際化不是裝點門面》一文,。
——黨委宣傳部
在評價一所大學的質(zhì)量時,，國際化是一個重要的指標。在各種各樣的大學排名中,，外籍教師和留學生的數(shù)量一直被視為一個關鍵性的影響因素,。在招生宣傳中，國際化也始終是各大學突出強調(diào)的重點,。中外聯(lián)合辦學,、聯(lián)合培養(yǎng),、雙語教學、國際實驗班,、交換學生項目,，等等，形形色色的涉“外”項目成為各高校吸引學生報考的重要砝碼,。近年來香港地區(qū)的大學之所以備受內(nèi)地學生青睞,，一個重要原因據(jù)說是因為和內(nèi)地大學相比，香港地區(qū)的大學更為“國際化”一些——事實上,，它們就是這樣宣傳的,。的確，在一個全球化的時代,，一所大學里要是沒有一些洋面孔和英文課,，簡直就不能被視為是一所現(xiàn)代化的大學。正因為此,，許多大學都將國際化視為辦學和人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標,，并為之投入了大量的資源。但是,，對于教育國際化的真正含義,，我們還需要考量和深思。
我國教育國際化流于狹隘和片面
一個首要的問題是,，究竟什么是教育國際化,？在何種意義上我們可以稱一所大學為國際化的大學？是指在校園里存在著一些來自歐美的洋面孔嗎,？在許多人的意識里,，來自亞非拉的面孔似乎還不能算作國際化的體現(xiàn)，也不能被視為國際競爭力的體現(xiàn),；是指課程表里增加了一些雙語教學——實際上是英語教學——的課程嗎,？許多大學現(xiàn)在都將雙語教學視為國際化建設成就的重要體現(xiàn)；是指擴大交換學生的規(guī)模嗎,？許多大學都以能夠為學生提供海外交流項目來吸引學生的眼球,，有些大學甚至宣稱將為所有學生提供一次在校期間出境交流的機會——當然指的是歐美發(fā)達國家，至少也是香港地區(qū),，這就是為什么說的是“出境”而不是“出國”的原因,；是指和國外大學建立起合作交流關系嗎？是指每年邀請國外大學教授來校發(fā)表演講嗎,？甚至,，是指“走出去”，到國外去開辦分校嗎,？等等,。你很難說上述這些方面不是國際化的體現(xiàn)，但如果說國際化就是指這些內(nèi)容,，似乎也難以令人信服,，總覺得缺了點什么。
緊隨其后的一個問題是,，為什么大學要實施國際化戰(zhàn)略,？最簡單的回答當然是在全球化時代，任何大學都不可能關起門來封閉發(fā)展,，必須要“請進來,，走出去”。但這種不言自明的“必要性”等于什么也沒有說,。從人才培養(yǎng)的角度來說,，國際化教育可以拓寬學生的國際視野，使他們能夠通曉國際規(guī)則,，未來能夠參與國際事務和國際競爭,。也就是說，大學所培養(yǎng)的人才不僅要滿足來自本國,、本土化的要求,，而且要適應國際間產(chǎn)業(yè)分工、貿(mào)易互補等經(jīng)濟文化交流與合作的新形勢需要,。這可能是大多數(shù)人比較認同的一個回答,。當然，還有一些大學推行國際化純粹是為了裝點門面,，增加對學生的吸引力,。比如，有些大學宣稱和美國某所大學建立了聯(lián)合培養(yǎng)項目,，可以為學生提供出國交流的機會,，但實際上只需要美方同意可以在招生宣傳中使用其校名即可。說的更直接一點,，他們之間可以沒有任何實質(zhì)性的教育合作,，唯一需要做的是就如何分錢達成協(xié)議。
仔細分析上述現(xiàn)象,，不難看出,，目前我們所理解的國際化可能是狹隘和片面的。當我們在談到國際化的時候,，我們往往不自覺地指的是西方化,、美國化、歐洲化和英語化,；我們所熱衷于推行的國際合作交流培養(yǎng)項目,，往往下意識地集中在美國和歐洲等發(fā)達國家的大學,；我們培養(yǎng)學生具有的國際視野，往往指的是了解西方——特別是美國——的視野,；我們教給學生掌握的國際通則,，往往指的是由美國和歐洲國家所主導的那些國際組織的規(guī)則和慣例；我們認為一個學生所具有的國際競爭力,，往往指的是其在大型跨國公司,、金融機構、學術機構和國際組織中的競爭力,，往往意味著他能夠講一口流利的英語,，諳熟美國人和歐洲人的各種習慣，懂得怎么樣和他們打交道,，能夠完全無障礙地處理和他們之間的各種事務,。
自鴉片戰(zhàn)爭以降的一百七十多年里，除了短暫的封閉階段外,，我們在文化心理上對西方一直處于一種事實上的弱勢地位,。即使在今天中國的綜合國力已經(jīng)有了空前發(fā)展的情況下，很多中國人仍然對美國和歐洲充滿了神秘和向往,，“出國”在許多普通中國人社群中仍然是一個令人艷羨的行為,。我們對國際化的上述理解實際上只不過是“西方中心論”在教育領域的另一種體現(xiàn)而已。
國際化不能只是瞄準美國和歐洲
但國際并不等同于美國和歐洲,。在這個廣袤的星球上,，除了美國和歐洲之外，還有俄羅斯,、亞洲,、非洲和拉丁美洲，等等,。問題是目前在我們的本科教育中,，學生的眼睛里可能只有美國和歐洲，甚至只有美國,。俄羅斯現(xiàn)在正在發(fā)生什么,？印度的競爭力在哪里？日本未來的走向是什么,？巴西是一個怎樣的國家,？中東和阿拉伯呢？關于這些問題,，除了少數(shù)專業(yè)領域的研究生之外,，據(jù)我的不完全的觀察，許多本科生對此要么知之甚少，要么所知為誤,，甚至一無所知,。至于像越南、菲律賓和緬甸這些國家,，我們的學生可能從來想都沒有想到過要去了解和它們有關的知識,。但問題在于，它們可能就是未來二三十年內(nèi)要和你直接發(fā)生密切聯(lián)系的國家,。在這一點上，也許現(xiàn)在的我們還不如20世紀80年代的青年,。在小說《人生》中,，高加林雖然連飯都吃不飽，卻仍然在和他人充滿激情地辯論阿拉伯和巴勒斯坦的問題,。在現(xiàn)在的學生看來這簡直是不可思議的：它們和你有一毛錢的關系嗎,？
我們可以不去想這些問題，但不等于別人也沒有在想,。我在MIT（麻省理工學院）訪學期間,，旁聽了一門博士生的高級研修課。上課的形式是通常的小組報告加討論,，并無特別之處,。吸引我的是小組報告的內(nèi)容。有一個小組的三名學生剛從印度調(diào)研歸來,。在那里,，他們用了大約三周的時間，詳細考察了印度當?shù)刂委焹和搅训那闆r,，搜集了大量第一手的數(shù)據(jù)和資料,。實際上，這只是其中一個小組的工作,。選修這門課的學生——他們本身就來自好幾個國家和地區(qū)——被分成了幾個不同的小組,，有的去巴西，有的去阿拉伯地區(qū),，也有的去中國,。主持課程的教授告訴我，MIT的教育是要讓學生通過親身實踐理解發(fā)生在真實世界中的事情,。國際化的目的是要給學生提供機會,，幫助他們了解那些和你不同面孔、不同膚色,、不同服飾,、不同語言、不同文化,、不同習俗和不同思維方式的人的真實想法以及與你之間的文化差異,。
實際上,，不僅MIT是這樣，幾乎所有的美國頂尖大學都極為重視對文化差異的研究和教學,。他們認為,，文化差異對于人的思想和行為影響巨大，它會導致對同一件事情的完全相反的看法,。比如,，芝加哥大學在某一堂課中討論了美國在東亞的政策問題。教授提出的問題是,，為什么對于同樣一個參拜靖國神社的行為,，中國、韓國和日本的態(tài)度會完全相反,？在二戰(zhàn)中遭受侵略的中國,、韓國等國家堅決反對日本領導人的參拜，因為在靖國神社中供奉了許多二戰(zhàn)中的甲級戰(zhàn)犯,，參拜意味著日本政府企圖否認和美化日本軍國主義的侵略歷史,，繼而挑戰(zhàn)二戰(zhàn)結果和戰(zhàn)后國際秩序；但在日本人——而且是日本民眾——看來,，不管一個人生前做過多少十惡不赦的事情,，死了之后都應當受到祭拜，以免成為孤魂野鬼,，這和對于戰(zhàn)爭的態(tài)度無關,。所以很多日本人一方面承認二戰(zhàn)的侵略歷史，另一方面又在公開參拜靖國神社,，他們無法理解為什么中韓兩國對于靖國神社參拜問題如此敏感,，而中韓兩國也無法理解日本人看起來如此相互矛盾的行為以及日本政府官員執(zhí)意要參拜靖國神社居然還能得到民意的支持。這就是無法溝通,、理解和認同的文化差異,。為什么美國人對朝鮮非常頭疼？因為信息封鎖,，它對這個國家?guī)缀醪涣私?，不清楚朝鮮人的真實意圖究竟是什么，也就難以判斷朝鮮的下一步動向,。
國際化的真正意義在于對世界的清晰把握
研究文化差異是美國本科教育,，特別是通識教育的重要特點之一。在哈佛,、耶魯,、芝加哥、哥倫比亞等頂尖大學的核心課程中，關于不同國家,、不同民族,、不同種族、不同文化的課程占據(jù)了很大分量,。這些小型的討論課通過閱讀文獻和討論的方式,，幫助學生了解這些國家的歷史、現(xiàn)狀和人們的思維方式,，并預測和判斷它們的未來走向——學校還會提供多種機會,，幫助學生進行實地體驗。因此,，和我們的國際化走向恰好相反,，美國學生喜歡去的大多數(shù)是那些他們不了解和感到神秘的地方。這是美國本科教育的目的,。美國頂尖大學認為，他們所培養(yǎng)的學生未來會成為美國和全球的領導者,。他們必須要對美國之外的世界有清晰準確的把握,，才能有效承擔起領導世界的責任。如果學生能夠在本科階段就深入地了解和理解了各種各樣令他們感興趣的文化差異,，這樣,，當他們未來可能和這些國家的人發(fā)生聯(lián)系和接觸的時候，就會降低交易成本,，減少誤判的可能性,，增加成功的幾率。也就是說,，對文化差異的研究和關注不應當僅僅只是少數(shù)專業(yè)研究人員的工作,，而應當是美國頂尖大學本科生必須具備的國際視野和基本素質(zhì)，是通識教育而非專業(yè)教育的重要組成部分,。
美國學術界對此也提供了強有力的支持,。比如，美國著名人類學家魯思•本尼迪克特的《菊與刀》其實最初是奉美國政府之命,，為分析,、研究日本社會和日本民族性所作的調(diào)查分析報告，但卻成為二戰(zhàn)后美國學生了解日本的經(jīng)典著作,。而哈佛大學教授傅高義在退休之后傾十年之力寫作《鄧小平時代》的直接原因,，也只不過是“幫助美國人了解在亞洲發(fā)生的關鍵性發(fā)展——中國”而已。實際上,，美國全部漢學家的工作都是為了幫助美國人了解和認識中國文化以及中國人的思維,。從這個意義上說，美國頂尖大學的國際化從來都是實用主義的，既不搞花架子,，也不裝點門面,，必須要在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮實際作用，產(chǎn)生實際效果,。
近年來,，伴隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們常常自認為中國是美國最重視的國家,。的確,，美國重視中國，但不要以為美國只重視中國,。在亞洲,，它極為重視的另一個國家是印度。2014年3月,，芝加哥大學印度中心在德里成立,。而谷歌、蘋果,、微軟等美國大公司早就在印度設立了大型研發(fā)中心,。美國大學生去印度的也很多。相比之下,，對于那些未來幾乎肯定要和印度人打交道的現(xiàn)在的中國本科生而言,，你對這個已經(jīng)成為世界上第三大經(jīng)濟體的近鄰又了解多少呢？你知道他們的真實想法是什么嗎,？你懂得他們的宗教,、文化和習俗嗎？你能夠準確預測他們下一步的行動嗎,？
不僅僅是印度,，另外一個我們已經(jīng)很陌生的國家是俄羅斯。自20世紀90年代以來,，學習俄語的學生越來越少,，原本數(shù)量有限的學生在畢業(yè)后也紛紛改行做了其他工作。當中國和俄羅斯的戰(zhàn)略合作關系越來越緊密的時候,，俄羅斯的形象卻在中國青年一代的心目中變得越來越模糊,。這個問題現(xiàn)在應該引起我們的高度重視，以免二三十年后我們可能不得不為今天的短視而付出代價,。
?。ㄗ髡呦当本┐髮W考試研究院院長）
（資料來源：《人民日報》2015年05月05日 第13版）
